CÀN KHÔN

L> Ly Giai Qua Can Khon, Tran Van Rang Unicode phông
1.

Bạn đang xem: Càn khôn

Càn Khôn là gì ? 2. Kinc Dịch giải về Càn Khôn 3. Càn Khôn cung cấp hữu hình 4. Phạm trù Càn Khôn


Cơ sinh hóa Càn Khôn huấn luyện Do Âm Dương kiệp đạo biến hóa thiên Càn Khôn là Đạo, là Thái Cực, mà lại "Đạo sinh nhứt, nhứt vi Thái Cực" (Thiệu Tử - Vnạp năng lượng Ngũ Lục). Lý giải dễ dàng hơn thế thì : CÀN ( ) là Ttách, là vua, là cha, là ông chồng, là đầu, là cứng (càn kiện cao minh), là chỉ đạo, là xoàn, là băng, là đỏ thắm, là thiên thể.KHÔN ( ) là khu đất, là quần chúng, là bà xã, là người mẹ, là thuận tòng, là mềm, là nhan sắc vàng, là văn, là bụng…Càn Khôn là âm dương vào trời khu đất "Một âm một dương quanh đi luẩn quẩn lại nhỏng loại vòng tròn không mai mối. Nói rằng Âm dương chỉ là MỘT (Thái Cực) cũng khá được, mà bảo là âm khí và dương khí thiên biến hóa vạn hóa hết sức tận cũng được" (Nhất âm độc nhất dương như hoàn vô đoan. Vị âm dương thông tư độc nhất cá khả; vị âm dương khước thị thiên biến chuyển vạn hóa nhi hết sức khử khả) (HỒ CƯ NHÂN, Dịch Tương Sao, Quyển II, trang 8)Chu Hy vào "Chu Dịch Bản Nghĩa" lý giải ví dụ rộng : "vua, Nghiên Thuấn rũ áo xiêm nhưng nhân gian trị; đó là đem tượng làm việc quẻ Càn, quẻ Khôn" (Hoàng Đế, Nghiêu Thuấn thùy y thường nhi nhân gian trị, mẫu thủ như Càn Khôn) Trong Dịch Hệ Thượng (Chương IV), Chu Tử chú giải về Càn Khôn như vầy : "Đạo Dịch chỉ là Âm (Khôn) với Dương (Càn) nhưng mà thôi. U uẩn hay cụ thể, sống tuyệt bị tiêu diệt, quỷ cũng tương tự Thần, tất cả phần đa là trở nên tướng của âm dương, là mẫu Đạo của Trời Đất". Và ông quả quyết : "Cái khí (nhưng công nghệ điện thoại tư vấn là E"THER) đàm đạo mọi vào trời khu đất để biến đổi tạo thành lập ra muôn chủng loài, thực tế chỉ cần nhì khí âm khí và dương khí trước sau, suy thịnh nhưng mà thôi". (Doanh Thiên Địa đưa ra gian, bởi vì vi tạo thành hóa mang, âm khí và dương khí nhị khí đưa ra tbỏ tầm thường thịnh suy nhi dĩ). Đức Chí Tôn cũng dạy dỗ : "Đạo Thầy không bỏ ra lạ, ko kế bên nhì lẽ âm (Khôn) dương (Càn)". vì vậy, nhị hễ lực cnạp năng lượng phiên bản chế tác thành thiên hà là âm dương. Nếu dương rất thì âm sinch, âm rất thì dương sinh. Khoa đồ gia dụng lý cũng chứng minh rằng : một nguim tử có nhì yếu tố căn uống bản là âm điện tử (électron) và dương năng lượng điện tử (proton) vận động sôi động chớ ko yên ổn lìm. Nếu ngulặng tử chỉ có thuần một âm tử xuất xắc dương tử thì nguyên ổn tử ấy chằng thể như thế nào pđợi xạ sinc hóa được. Giả dụ, giả dụ mạch năng lượng điện bị cắt một dây âm hay là một dây dương thì không thể như thế nào tạo nên điện năng được. Nhỏng nuốm, âm dương cần thiết tách rời. Âm dương chỉ cần nhì tâm lý tịnh rượu cồn của Lý Thái Cực, chu hành trong vũ trụ cũng ảnh hưởng cùng nhau nhằm thay đổi vạn vật dụng. Chung qui, "Đạo vốn duy nhất âm, một dương mà thôi". Trước sau, làm mai, cồn tịnh, tối sáng, trên dưới, tiến lui, hỗ tương đóng mnghỉ ngơi, đầy vơi, tiên trưởng, tôn ti, quý nhân thể, biểu lý, ẩn hiện tại, phía, bội, thuận nghịch, tồn vong, đắc thất, xuất nhập, hành tàng, tất cả cái gì thích hợp nhưng chẳng đề nghị một ÂM một DƯƠNG ?" (TRẦN THÚC LƯỢNG với LÝ TÂM TRANG, Tống Nguyên ổn học án, quyển 3, trang 643) Vậy "vật dụng gồm nơi bắt đầu ngọn, bài toán gồm trước sau" và bao gồm "hiểu rằng trước sau mới gần được Đạo" (TIỀN MỤC, Tđọng Thư thích nghĩa, Tập II, trang 2). Mục lục


Trong Kinh dịch phần Thoán truyện vì Đức Khổng Tử viết tất cả đoạn : Đức nguim, Càn béo, vạn đồ gia dụng bước đầu từ bỏ Càn (nảy nở) thống cả Thiên Đạo, Càn làm cho mưa mây làm cho vạn vật xuất hiện sinh trưởng. Bậc Thánh Nhân thấy cả trước sau, cả 6 hào của quẻ thuần Càn ( ) , mỗi hào có một vị đề xuất thuận thời mà hành Đạo như cưỡi 6 dragon (ám chỉ 6 hào dương của quẻ thuần Càn) cơ mà thống ngự cả vùng Trời. Đạo Càn chuyển đổi khiến cho phần đa vật dụng giữ lại được tính Ttránh ban, duy trì dòng nguyên ổn khí mang đến Thái hòa. Bậc Thánh Nhơn đứng đầu muôn vât, theo Đạo Càn thì muôn nước gần như bình an" (Đạt tai càn nguim, vạn đồ vật tư thủy nãi tống thiên, ận hành vũ thí phđộ ẩm thiết bị giữ hình. Đại minc bình thường tbỏ, lục vị thời thánh, thời quá lục long dĩ ngữ thiên. Còn Đạo đổi khác, các chánh tính mệnh, bảo đúng theo thái hòa nãi lợi trinc, thủ xuất test đồ, vạn quốc hàm ninh). Đạo Càn Khôn theo Kinc Dịch nhỏng sau : Theo quẻ thuần Càn thì Càn gồm 4 đức tính : nguyên ổn (đầu tiên), khô hanh (thông), lợi (phù hợp đáng), trinc (thiết yếu bền). Ttránh có đức nguyên ổn vị là ngồn cội của vạn vật dụng, có đức hạnh bởi vì tạo nên sự mây mưa làm cho vạn đồ gia dụng sinh trưởng, bao gồm đức lợi với trinc vị biến đổi làm cho hầu như đồ gia dụng duy trì được bđộ ẩm tính và nguim khí đặng thái hòa. Càn còn đại diện cho những người quân tử cùng với 4 đức tính nhân, nghĩa, lệ, trí. Chu Công cắt nghĩa 6 hào của quẻ thuần Càn thành 6 rồng, loài vật ngự của Đức Chí Tôn nlỗi sau : HÀO ĐẦU : Rồng còn ẩn náo chưa (đem tài) dùng được (tiềm long thứ dụng), tức dragon còn dưới vực sâu chưa lên mây buộc phải chưa thay đổi được.Ý nói : bạn chưa chạm chán thời thì cần trau củ dồi hạnh đức, luyện thêm tài trí, sống ẩn, ko cầu danh, không ai biết mình thì cũng chẳng bi lụy. HÀO HAI : Rồng đã hiện tại sinh hoạt cánh đồng, giới thiệu đại nhân thì lợi (hiện long tại điền, lợi loài kiến trên nhân). Người giúp đời mà ko khoe công phu, giữ lấy được lòng thành tín cùng được trung chánh gặp mặt đại nhân thì lợi. HÀO BA : Người quân tử xuyên ngày nhiệt huyết từ cường, cho về tối vẫn tồn tại bình yên, cho dù nguy khốn mà lại không tội ác (quân tử phổ biến nhật, càn càn tịch tịch nhược. Lệ vô cửu). Người quân tử giữ lòng trung tín nhưng tiến đức lập ngôn, lấy lòng thành lập sự nghiệp. Ở địa vị cao nhưng ko kiêu căng, ở vị thế phải chăng mà lại ko băn khoăn lo lắng. HÀO BỐN : Nlỗi rồng gồm Lúc bay lượn, bao gồm Lúc ở vực, tùy thời nhưng khônh lầm lỗi (hoặc được trên uyên vô cửu) Thận trọng tùy thời cơ, phải tiến thì tiến (nhỏng dragon bay) còn nếu như không thì chờ đợi (Long nằm vực) sẵn sàng đến kịp lúc ra góp đời. HÀO NĂM : Rồng bay thăng thiên ra mắt đại nhân thì lợi (Phi long tại thiên lợi kiến đại nhân). Mây cất cánh theo Long, gió cất cánh theo cọp. Ý nói thánh nhân thành lập fan người trông theo.

Xem thêm: Chức Năng Của Master Password Là Gì? ? Master Password Là Gì

HÀO CUỐI : Rồng lên cao thừa gồm hối hận hận (chống long hữu hối). Rồng bay cao quá khó khăn xuống, nếu hành vi vẫn xẩy ra điều đáng tiếc do cực thịnh tắc suy cần lui bước để giữ đạo fan quân tử. Trên phía trên, quẻ thuần Càn dạy dỗ người Nam, sau đây quẻ thuần Khôn ( ) dạy bạn con gái. Thật ra cả nhì quẻ Càn Khôn đều dạy tầm thường bé tín đồ.Đạo Khôn gồm đức trước tiên với phệ, hanh thông, ưa thích đáng, đức chính và bền của nhỏ ngựa chiếc (nguyên ổn khô nóng lợi tần mã bỏ ra trinh) vì Văn uống Vương đến con ngựa dòng có tính thuận theo đực, nlỗi Khôn thuận theo Càn. HÀO SƠ LỤC : (dưới) Sáu là tên hào âm. Sương là khí âm kết kỳ lạ. Aâm thịnh thì nước đóng góp viên thành váng. Hào này là âm mới sinch phải sinh sống dưới. HÀO LỤC NHI : Hài sáu nhì mượt thuận nhưng trung chủ yếu, phải đức tính của chính nó trong trực tiếp ngoài vuông, lại thịnh béo yêu cầu không cái gì là không lợi. HÀO LỤC TAM : Hào sáu ba nằm trong dương phía bên trong ẩn văn vẻ xuất sắc đẹp mắt, cơ mà sống trên lục nhị buộc phải thiết yếu ẩn tới thuộc. HÀO LỤC TỨ : Cẩn thận kín đáo đáo nlỗi thắt chặt mồm túi bắt buộc ko lỗi. Hào này nhì lần âm buộc phải khó khen. HÀO LỤC NGŨ : Cái đức trung thuần đầy mà lại hiện ra phía bên ngoài buộc phải nói "quần vàng cả tốt". HÀO THƯỢNG LỤC : (Trên hết) Âm thịnh vượng bắt buộc trạng rỡ nhau cùng với dương cần nói "Long đại chiến sinh sống đồng đông đảo bị thương". Quẻ Khôn cả 6 hào đêu âm đề nghị hồ hết biến thành dương bắt đầu lâu dài chính đính thêm.Càn tạo ra vạn đồ gia dụng ở cõ vô hình dung trực thuộc khí, mà lại nên nhờ vào Khôn, vạn đồ mới tượng hữu hình rồi sinch trưởng. Cho buộc phải công của Khôn (Mẹ) cũng lớn nhỏng công của Càn (Cha) chỉ không giống là Khôn bắt buộc ngơi nghỉ sau Càn, phụ thuộc vào Càn, bổ túc đến Càn. Thế bắt buộc, những đức nguim, hanh lợi, Khôn bao gồm đủ nlỗi Càn. Riêng về đức trinch thì Khôn hơi khác : Tuy bao gồm với bền cơ mà buộc phải thuận. Chính vị Khôn có đức thuận mà rất nhiều Việc đề xướng hồ hết là Càn. Khôn chỉ liên tục quá trình của Càn. Người đời ví như ngơi nghỉ vị thế Khôn thì đề nghị phụ thuộc vào người bên trên cơ mà làm cho, không nên chủ xướng cơ mà nhầm nhỡ. Nhỏng cố, Đức Mẹ chsinh hoạt được vạn đồ cũng béo sánh bằng Đức Cha.Thế thì, bạn xưa "Thấy Trời cao, đất phải chăng nhưng lập ra Càn khôn đụng với tĩnh nhất định nhờ vào này mà khác nhau cương nhu". (Thiên tôn, địa ti, Càn Khôn định hĩ, rượu cồn tĩnh hữu thường, cương nhu hoán thù hỉ. Hệ Từ Thượng Truyện ) Tóm lại, "Đạo Càn lúc tĩnh thì siêng độc nhất, lúc đụng thì tiến thẳng, cho nên vì thế sức sinc của nó lớn; Đạo Khôn lúc tĩnh thì thu lại, thời gian hễ thì xuất hiện, vì vậy mức độ sinch của chính nó rộng" (Phù Càn kỳ tĩnh dã chăm, kỳ đụng dã trực, thi dĩ đại sinh im. Phù Khôn kỳ ĩnh dã hấp, kỳ cồn dã tịnh thị dĩ quãng sinh yên. Hệ Từ Thượng Truyện, chương thơm 6). Nói cách khác, "Đạo Càn mạnh mẽ nhất vào dương gian, tiết hạnh của Càn là làm việc gì rồi cũng dễ ợt, bình dân mà lại vẫn biết được chỗ nguy nàn. Đạo Khôn nhu thuận độc nhất trong trần gian, đức của chính nó dễ dàng nhưng mà vẫn biết được khu vực trắc trở" (Phù Càn dương gian chi khí kiện dã, tiết hạnh bằng di, dĩ tri hiếm. Phù Khôn, cõi trần chi khí thuận dã, tiết hạnh bằng giản, dĩ tri trngơi nghỉ - Hệ Từ Thượng Truyện, chương thơm 12). Qua phân tích và lý giải trên ta dấn rằng : ĐỨC CHÍ TÔN lựa chọn trái CÀN KHÔN sản xuất Thiên Nhãn có tác dụng ngôi thờ thiêng liêng cho toàn Đạo sẽ tạo nên ý tưởng cao xa huyền nhiệm vô bờ. Càn Khôn biế thay đổi vô thường xuyên như Dịch Lý, ko hoàn thành tạo nên vạn loại với "thống ngự vạn vật" vô tdiệt vô tầm thường. Xem thay, "Sự biến chuyển dịch của Càn Khôn uẩn ảo quá ? khi Càn Khôn có mặt thì đang có dịch sống vào. Nếu Càn Khôn bị hủy thì cấp thiết gồm dịch, giả dụ dịch quan yếu phạt hiện thì Càn Khôn tắc nghỉ" (Càn Khôn diệt tắc vô dĩ hiện nay dịch, dịch bất khả hiện, tắc Càn Khôn hoặc cơ hồ hỉ) (CHU HY, Chu dịch Bản Nghĩa, Hệ Từ Thượng, Chương thơm XII) Muốn Càn Khôn (âm dương) ko xung khắc bắt buộc theo giáo lý Trung Dung của Đức Khổng Tử mà Albert Einstein gọi là "Thuyết tương đối". Ấy là đại biểu đến tính sáng tạo của kỹ thuật hiện đại với đậm chất ngầu và cá tính thống tuyệt nhất (TRƯƠNG KỲ QUÂN, Nước Trung Hoa Ngũ thiên niên sử, quyển II, Chương thơm XII, trang 25). Trong Hệ Từ Thượng, Khổng Tử viết "Thiên hạ cùng qui về (tuy không giống đường) một côn trùng mà lại trăm lo" cùng vào Hệ Từ Hạ, Ngài viết : "Đạo cùng đi nhưng chẳng kháng đối nhau, muôn trang bị nuôi nhau mà lại chẳng hại nhau" (Đạo tịnh hành nhi bất tương bội, vạn thứ tịnh dục nhi bất tương hại) (CHU HY, Sđđ, Hệ Từ Hạ) "Đạt được trung hòa thì ttránh đất định vị, muôn đồ dùng đều hóa dục… Trung là gì ? Trung là dòng nơi bắt đầu béo của thiên hạ. Hòa là gì ? Hòa là sự đạt Đạo của thiên hạ" (Trí hòa hợp, thiên vị thế im, vạn đồ gia dụng dục yên… Trung dã trả, dương gian bỏ ra đại bạn dạng dã. Hòa dã trả, trần giới chi đạt Đạo dã). Đạo sẽ là Đạo trnhàn nhã nhưng mà Đức Khổng Tử chỉ ra rằng cần thiết phút iây làm sao xa lánh được (Đạo dã giả, bất khả tu du ly dã) (Tiền mục, Tứ đọng Thư ưa thích nghĩa, Tập II, trang 35-36)(4) Đạo Trung Dung quan trọng những điều đó buộc phải vua Thuấn đề xuất dặn dò ông Vũ : "Lòng bạn dễ dàng khuynh nguy, lòng mến Đạo lại yếu đuối, cho nên đề nghị xét đến tinch nhất định mà quyết duy trì mang lại bằng được Trung Dung". (Nhân tâm duy nguy, Đạo tâm duy vi, duy tâm nhất, doãn cấp cho quyết trung) (COUVREUR SERAPHIN, Les Annales de"la Chine, Paris 1950, trang 39)(5)Tóm lại, Đạo Cao Đài mục tiêu là QUI TAM GIÁO, mà lại đời Lý Trần call là Tam Giáo Đồng Ngulặng là QUỐC ĐAÏO, vẫn bắt đầu từ hai luồng bốn tưởng to trên phân phối hòn đảo Ấn Trung : Phật Giáo, Lão Giáo, Khổng Giáo nhưng mà không ít người dân tin tưởng này rất có thể dung hòa hợp thành một ý thức hệ kiệm đủ chân thiện tại mỹ, khả dĩ mang về mang đến Đông phương thơm và toàn thể nhân loại một cuộc sống đời thường tinh thần tương tự như thiết bị chất tương đối đầy đủ, giỏi đẹp nhất, luôn luôn luôn knhì pngóng với phía thượng. Sự tin yêu này cũng là 1 trong liều dung dịch cực kỳ linc nghiệm để đối phó với bệnh lý cần kíp hiện thời của Tây pmùi hương. Thức đưa Tây phương đã nhận thấy sự kém nhẹm cõi của bản thân, rộng một lượt trường đoản cú hạ, có học hỏi và chia sẻ cùng khẩn khoản Đông pmùi hương giải cứu cho họ (NGUYỄN HỮU LƯƠNG, sđđ, trang 27)Mục lục